Catálogo Proyecto Ceres: Espacio público y dispositivos de creación colectiva
domingo, 15 de mayo de 2011
miércoles, 11 de noviembre de 2009
sábado, 29 de agosto de 2009
martes, 10 de marzo de 2009
una llamada gris Tomé 8 de marzo 2009
Bellavista Tomé
Puente Ferroviario de Tomé
Caleta de Pescadores de Tomé
Población a orillas de la playa de Tomé
Mercado
FIAP
DÍA INTERNACIONAL DE LA MUJER
Hay más de un par de historias que nos hablan del origen de la celebración de este Día.
Hay más de un par de historias que nos hablan del origen de la celebración de este Día.
Su origen está fuertemente vinculado a un incendio provocado, ocurrido en 1908 en una fábrica textil de Nueva York, donde mueren encerradas más de 129 mujeres obreras, quienes se encontraban en huelga por mejoras laborales. En Rusia, el 8 de marzo de 1917, son las mujeres quienes se amotinan reclamando por la falta de alimentos, lo que se entiende como el inicio de los sucesos que se desarrollarían meses después en ese país. A través de los años siguientes, la lucha de las mujeres se amplió atodo el mundo buscando el derecho a voto, a ocupar cargos públicos, el derecho a trabajar, a la enseñanza vocacional y el fin de la discriminación en el trabajo, por nombrar algunos.
El 3 de diciembre 2007 la empresa textil más importante de Chile amanece sin suministro eléctrico. Ese día 700 trabajadores de Bellavista Oveja Tomé no saben que han perdido su empleo y que, acontar de ese momento, deberán sumarse a los miles de trabajadores de Penco y Lota en proceso de reconversión laboral. Muchas mujeres, en ese momento perdieron su trabajo, y debieron tomara su cargo hijos, hogares, familias...
La presente Acción reafirma en Tomé, en este espacio otrorafloreciente por su industria textil, el importante rol de la Mujer como indiscutible artífice de la Historia.
"... con gotas blancas
escribo una llamada gris
escribo una llamada gris
sobre el vidrio sucio..."
NN
POEMA+ TELA+ACCIÓN
Realización: Liliana Quijada Garrido, Lorena Muñoz Bahamondes.
Recorrido: Poblaciones, Fábrica, Mercado.
Registro Fotográfico: Javiera Pereda, Valentina Villarroel.
Video: Julio Suárez, Alejandro Delgado.
Realización: Liliana Quijada Garrido, Lorena Muñoz Bahamondes.
Recorrido: Poblaciones, Fábrica, Mercado.
Registro Fotográfico: Javiera Pereda, Valentina Villarroel.
Video: Julio Suárez, Alejandro Delgado.
NN+RECUERDO 8 de marzo 2008
Liliana Quijada Garrido, Lorena Muñoz Bahamondes
Poesía+Trozo de carbón de Piedra+Acción
Recorrido: Plaza de Concepción, Tribunales de justicia, Paseo peatonal
Paseo Peatonal de Concepción
Poesía+Trozo de carbón de Piedra+Acción
Recorrido: Plaza de Concepción, Tribunales de justicia, Paseo peatonal
Plaza de Concepción
Calle O'HIGGINS
Tribunales de Justicia
Paseo Peatonal de Concepción Man Segurt 1 de mayo 2008
Este trabajo (¿?) se denomina”MAN SEGURT”, nombre tomado de una ferretería que exhibe un maniquí vestido con accesorios y ropas que mejor identifican a un trabajador, exhibido a las afueras del local con el fin de publicitar la venta de sus artículos.
Esta propuesta resulta posible gracias al préstamo de tal figura por los dueños de dicha ferretería para situarla en contextos diversos durante la conmemoración del día del trabajador.
Un maniquí, de modo general, sería una forma muy apropiada de hacer referencia a la captura de las potencialidades humanas en el régimen laboral y salarial capitalista. Pero, más específicamente, sirve para graficar la situación de usurpación padecida por los sujetos productivos dentro de los esquemas contemporáneos de la organización del trabajo (trabajo flexible, trabajo temporal, trabajo autogestado). Hablamos de la sustracción, para pleno provecho de la actual empresa, de ciertas capacidades que se identifican con las facultades humanas más generales o abstractas, las que se valoran por la capacidad de movilidad, adaptabilidad y reacción que suponen. Es decir, en el esquema de trabajo flexible, temporal, el sujeto se ve forzado a disponer de forma permanente en el trabajo la polivalencia de sus facultades, pero consiguiendo con ello meramente contribuir de modo intenso a la reproducción de las condiciones dadas.
Flexible el trabajo y flexibles o desreguladas las garantías sociales acompañantes, la actividad del trabajador queda completamente desligada de la posibilidad de constituir a través de su empeño algún espacio de autonomía respecto del propio espacio del trabajo.
Un maniquí, figura inmóvil, correspondería al reverso o fondo estático de las evidentes proezas asociadas a la auto-responsabilización, autoformación y adaptación que requiere la condición flexible del trabajo contemporáneo. Reverso en el cual se muestra el escaso, sino inexistente, tributo de esos vivos despliegues en la constitución de mundos alternativos de experiencia y de vida.
Por otra parte esta propuesta artística, este trabajo ¿? artístico, quiere proponer una reflexión en torno a la producción cultural artística en tanto figura ejemplar de la condición precaria y temporaria del trabajo. No obstante, con ello no se dibuja una demanda que pretenda reconducir el trabajo artístico a las figuras convencionales del trabajo (ocho horas, sueldo y contrato fijo, empleador), pues en el trabajo de producción cultural la precariedad, en tanto desregulación y flexibilidad, se toman como condición de la emergencia de facultades críticas en una apuesta por la autonomía y la independencia. En tal sentido, precaria puede parecer una práctica artística que se distancia de las ideas convencionales acerca de lo que es el arte (márgenes institucionales que validan ciertas convenciones), pero cabe considerar que con ello igualmente ella se compromete con su proyección social, generando espacios de autovaloración (participación y colaboración) a través de experiencias que permiten explorar vínculos con el contexto y la contingencia e igualmente posibilitan otros modos de relación con el espectador.
Puntualmente la propuesta artística se pregunta cómo se consigue la validación social de una actividad que no es productiva- lo que hoy comúnmente significa reproductiva-, sino innovadora, lo cual a su vez señala la paradoja de intentar legitimar el valor, inventar derechos, para lo que se está moviendo. Así se podría decir que un trabajador artístico, y quizás todo trabajador, no sólo necesita condiciones de beneficios, garantías y de igualdad, sino que también precisa que esas condiciones le permitan darse a la producción constante de una subjetividad que busca desarrollarse por fuera de los marcos del trabajo, mismo que hoy parece ser el único mundo.
“MAN SEGURT” exhibe la figura del maniquí reproduciendo la figura del trabajador, y asociándola a la del productor cultural, proponiendo pensar en la clase de garantías sociales para que la producción reencuentre su lazo con la generación de mundos posibles.
Esta propuesta resulta posible gracias al préstamo de tal figura por los dueños de dicha ferretería para situarla en contextos diversos durante la conmemoración del día del trabajador.
Un maniquí, de modo general, sería una forma muy apropiada de hacer referencia a la captura de las potencialidades humanas en el régimen laboral y salarial capitalista. Pero, más específicamente, sirve para graficar la situación de usurpación padecida por los sujetos productivos dentro de los esquemas contemporáneos de la organización del trabajo (trabajo flexible, trabajo temporal, trabajo autogestado). Hablamos de la sustracción, para pleno provecho de la actual empresa, de ciertas capacidades que se identifican con las facultades humanas más generales o abstractas, las que se valoran por la capacidad de movilidad, adaptabilidad y reacción que suponen. Es decir, en el esquema de trabajo flexible, temporal, el sujeto se ve forzado a disponer de forma permanente en el trabajo la polivalencia de sus facultades, pero consiguiendo con ello meramente contribuir de modo intenso a la reproducción de las condiciones dadas.
Flexible el trabajo y flexibles o desreguladas las garantías sociales acompañantes, la actividad del trabajador queda completamente desligada de la posibilidad de constituir a través de su empeño algún espacio de autonomía respecto del propio espacio del trabajo.
Un maniquí, figura inmóvil, correspondería al reverso o fondo estático de las evidentes proezas asociadas a la auto-responsabilización, autoformación y adaptación que requiere la condición flexible del trabajo contemporáneo. Reverso en el cual se muestra el escaso, sino inexistente, tributo de esos vivos despliegues en la constitución de mundos alternativos de experiencia y de vida.
Por otra parte esta propuesta artística, este trabajo ¿? artístico, quiere proponer una reflexión en torno a la producción cultural artística en tanto figura ejemplar de la condición precaria y temporaria del trabajo. No obstante, con ello no se dibuja una demanda que pretenda reconducir el trabajo artístico a las figuras convencionales del trabajo (ocho horas, sueldo y contrato fijo, empleador), pues en el trabajo de producción cultural la precariedad, en tanto desregulación y flexibilidad, se toman como condición de la emergencia de facultades críticas en una apuesta por la autonomía y la independencia. En tal sentido, precaria puede parecer una práctica artística que se distancia de las ideas convencionales acerca de lo que es el arte (márgenes institucionales que validan ciertas convenciones), pero cabe considerar que con ello igualmente ella se compromete con su proyección social, generando espacios de autovaloración (participación y colaboración) a través de experiencias que permiten explorar vínculos con el contexto y la contingencia e igualmente posibilitan otros modos de relación con el espectador.
Puntualmente la propuesta artística se pregunta cómo se consigue la validación social de una actividad que no es productiva- lo que hoy comúnmente significa reproductiva-, sino innovadora, lo cual a su vez señala la paradoja de intentar legitimar el valor, inventar derechos, para lo que se está moviendo. Así se podría decir que un trabajador artístico, y quizás todo trabajador, no sólo necesita condiciones de beneficios, garantías y de igualdad, sino que también precisa que esas condiciones le permitan darse a la producción constante de una subjetividad que busca desarrollarse por fuera de los marcos del trabajo, mismo que hoy parece ser el único mundo.
“MAN SEGURT” exhibe la figura del maniquí reproduciendo la figura del trabajador, y asociándola a la del productor cultural, proponiendo pensar en la clase de garantías sociales para que la producción reencuentre su lazo con la generación de mundos posibles.
martes, 2 de septiembre de 2008
Copia de Contrabando 19 de agosto 2008
Copia de Contrabando:Juvenal Barría, Liz Munsell, Constanza Piña, Mauricio del
Pino, Mauricio Román, Jocelyn Muñoz, Mauricio Riquel, Lorena Muñoz, Carlos Ceruti, Pfr. Morezane, Mr. Trafix.
Curatoría: Espacio G
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martes, 29 de abril de 2008
lunes, 28 de enero de 2008
martes, 11 de diciembre de 2007
lunes, 12 de noviembre de 2007
Feria Libre 7 de diciembre 2007
FERIA LIBRE.
ESTA PROPUESTA RECURE AL ESQUEMA DEL JUEGO “PESCA MILAGROSA”, CONSISTE EN DOCIENTOS PRODUCTOS DE FABRICACION CHINA, DEPOSITADOS AL INTERIOR DE LA PILETA DE LA PLAZA PERÚ. JUNTO A 10 CAÑAS DE PESCAR A DISPOSICIÓN DE LOS TRANSEUNTES.
INSTRUCCIONES:
1. QUIENES PARTICIPEN DEL EJERCICIO, A CAMBIO DEBERAN ENTREGAR UNA COLABORACIÓN MONETARIA O TRUEKE.
2. TOME UNA CAÑA DE PESCAR.
3. INTENTE RECOGER UNO DE LOS ELEMENTOS DISPUESTOS EN LA PILETA.
ESTE TRABAJO ESTABLECE COMO SU REFERENCIA
EN EL CONCEPTO FERIA LIBRE O COMERCIO INFORMAL,
A TRAVÉZ DEL RECONOCIMIENTO DE UNA SITUACIÓN SOCIAL PARTICULAR: LA SUBSISTENCIA DE SUJETOS MARGINADOS, QUE SE APROPIAN DEL ESPACIO PÚBLICO (ESTA SU PRICIPAL CARACTERÍSTICA: LA UBICUIDAD), ESTABLECIENDO SU PRINCIPAL CAUSA EN LA POBREZA Y EN LA CRISIS QUE HISTORICAMENTE EL EMPLEO ASALARIADO HA TENIDO EN CHILE,
ECONOMÍA COMPENSATORIA DONDE LOS POBRES
ADQUIERIEN IDENTIDAD SOCIAL Y CUTURAL COMO UN MODO DE SUPERACIÓN, A LA ESCASEZ DE EMPLEO, TENDENCIA SISTÉMICA QUE PERMITE EL DESPLAZAMIENTO DE LOS POBRES NO ASALARIADOS HACIA DISTINTAS FORMAS DE ECONOMÍA INFORMAL Y QUE DE ALGÚN MODO PERMITE QUE LAS MASAS FRUSTRADAS NO SE CONVIERTAN EN UN MOVIMIENTO POLÍTICO Y SOCIALMENTE PELIGROSO.
EN TAL SENTIDO LA PROPUESTA FERIA LIBRE, HACE REFERENCIA A LA CARENCIA QUE PERMITE EL DESPLAZAMIENTO DESDE LA MARGINALIDAD A LA INCLUSIÓN Y DE LA NO PROPIEDAD A LA APROPIACIÓN.
LA HISTORIA DEL COMERCIO INFORMAL EN CHILE TIENE AL MENOS 60 AÑOS DE PRESENCIA PÚBLICA Y AL MENOS DOS SIGLOS Y MEDIO DE TERRENO EN DISPUTA, COMO SEÑALA SALAZAR “LA HISTORIA DEL ESPACIO PÚBLICO EN LATINOAMERICA ESTA INCRISTA EN EL COMERCIO CALLEJERO CONTITUYENDO ASÍ LA HISTORIA DEL CONTROL Y LA RESISTENCIA”, ESTA ÚLTIMA SIN
SER POLÍTICA NI GUERRILLERA PERO COMO EXPRESIÓN
CÍVICA DE SOBERANÍA POPULAR FRENTE A UN ESPACIO PÚBLICO CADA VEZ MAS DOMINADO Y ADMINISTRADO POR LOS PODERES CENTRALES, QUE INTENTAN DISCIPLINAR NO SOLO EL COMERCIO,
SINO TAMBIÉN LAS RELACIONES SOCIALES, PATRONES CULTURALES Y PAUTAS MORALES, EL COMERCIO INFORMAL SE TRANSFORMA ASÍ
EN LA ÚLTIMA ARMA POLÍTICA Y ECONÓMICA CON QUE LAS CLASES POPULARES PUEDEN EJERCER SUS DERECHOS,
PROPONIENDO Y PROVEYENDO UNA RELACIÓN FLEXIBLE, DIALOGANTE Y EN CONSTANTE MOVIMIENTO CON LA CIUDADANÍA.
FINALMENTE, A PARTIR DEL PARALELISMO CON EL COMERCIO AMBULANTE ESTE TRABAJO QUIERE PROPONER UNA REFLEXIÓN EN TORNO A LA PRECARIEDAD Y LAS FACULTADES CRÍTICAS QUE SE CONJUGAN EN LAS CUALIDADES FLEXIBLES DE UNA PRÁCTICA ARTÍSTICA QUE APUESTA POR LA AUTONOMÍA Y LA INDEPENDIENCIA. ESTA ÚLTIMA, RESPECTO DE LOS MARCOS INSTITUCIONALES QUE VALIDAN CIERTAS CONVENCIONES, EXIBE LA CONDICIÓN AMBIGUA
DE SU RELATIVA POSICION MARGINAL SUMADA A UNA CAPACIDAD POSITIVA DE GENERAR ESPACIOS DE AUTOVALORACIÓN, ELLO A TRAVÉS DE UNA PRODUCCIÓN NO OBJETUAL QUE PERMITE EXPLORAR VÍNCULOS CON EL CONTEXTO Y LA CONTINGENCIA, E IGUALMENTE POSIBILITA OTROS MODOS DE RELACIÓN CON EL ESPECTADOR.
ESTA PROPUESTA RECURE AL ESQUEMA DEL JUEGO “PESCA MILAGROSA”, CONSISTE EN DOCIENTOS PRODUCTOS DE FABRICACION CHINA, DEPOSITADOS AL INTERIOR DE LA PILETA DE LA PLAZA PERÚ. JUNTO A 10 CAÑAS DE PESCAR A DISPOSICIÓN DE LOS TRANSEUNTES.
INSTRUCCIONES:
1. QUIENES PARTICIPEN DEL EJERCICIO, A CAMBIO DEBERAN ENTREGAR UNA COLABORACIÓN MONETARIA O TRUEKE.
2. TOME UNA CAÑA DE PESCAR.
3. INTENTE RECOGER UNO DE LOS ELEMENTOS DISPUESTOS EN LA PILETA.
ESTE TRABAJO ESTABLECE COMO SU REFERENCIA
EN EL CONCEPTO FERIA LIBRE O COMERCIO INFORMAL,
A TRAVÉZ DEL RECONOCIMIENTO DE UNA SITUACIÓN SOCIAL PARTICULAR: LA SUBSISTENCIA DE SUJETOS MARGINADOS, QUE SE APROPIAN DEL ESPACIO PÚBLICO (ESTA SU PRICIPAL CARACTERÍSTICA: LA UBICUIDAD), ESTABLECIENDO SU PRINCIPAL CAUSA EN LA POBREZA Y EN LA CRISIS QUE HISTORICAMENTE EL EMPLEO ASALARIADO HA TENIDO EN CHILE,
ECONOMÍA COMPENSATORIA DONDE LOS POBRES
ADQUIERIEN IDENTIDAD SOCIAL Y CUTURAL COMO UN MODO DE SUPERACIÓN, A LA ESCASEZ DE EMPLEO, TENDENCIA SISTÉMICA QUE PERMITE EL DESPLAZAMIENTO DE LOS POBRES NO ASALARIADOS HACIA DISTINTAS FORMAS DE ECONOMÍA INFORMAL Y QUE DE ALGÚN MODO PERMITE QUE LAS MASAS FRUSTRADAS NO SE CONVIERTAN EN UN MOVIMIENTO POLÍTICO Y SOCIALMENTE PELIGROSO.
EN TAL SENTIDO LA PROPUESTA FERIA LIBRE, HACE REFERENCIA A LA CARENCIA QUE PERMITE EL DESPLAZAMIENTO DESDE LA MARGINALIDAD A LA INCLUSIÓN Y DE LA NO PROPIEDAD A LA APROPIACIÓN.
LA HISTORIA DEL COMERCIO INFORMAL EN CHILE TIENE AL MENOS 60 AÑOS DE PRESENCIA PÚBLICA Y AL MENOS DOS SIGLOS Y MEDIO DE TERRENO EN DISPUTA, COMO SEÑALA SALAZAR “LA HISTORIA DEL ESPACIO PÚBLICO EN LATINOAMERICA ESTA INCRISTA EN EL COMERCIO CALLEJERO CONTITUYENDO ASÍ LA HISTORIA DEL CONTROL Y LA RESISTENCIA”, ESTA ÚLTIMA SIN
SER POLÍTICA NI GUERRILLERA PERO COMO EXPRESIÓN
CÍVICA DE SOBERANÍA POPULAR FRENTE A UN ESPACIO PÚBLICO CADA VEZ MAS DOMINADO Y ADMINISTRADO POR LOS PODERES CENTRALES, QUE INTENTAN DISCIPLINAR NO SOLO EL COMERCIO,
SINO TAMBIÉN LAS RELACIONES SOCIALES, PATRONES CULTURALES Y PAUTAS MORALES, EL COMERCIO INFORMAL SE TRANSFORMA ASÍ
EN LA ÚLTIMA ARMA POLÍTICA Y ECONÓMICA CON QUE LAS CLASES POPULARES PUEDEN EJERCER SUS DERECHOS,
PROPONIENDO Y PROVEYENDO UNA RELACIÓN FLEXIBLE, DIALOGANTE Y EN CONSTANTE MOVIMIENTO CON LA CIUDADANÍA.
FINALMENTE, A PARTIR DEL PARALELISMO CON EL COMERCIO AMBULANTE ESTE TRABAJO QUIERE PROPONER UNA REFLEXIÓN EN TORNO A LA PRECARIEDAD Y LAS FACULTADES CRÍTICAS QUE SE CONJUGAN EN LAS CUALIDADES FLEXIBLES DE UNA PRÁCTICA ARTÍSTICA QUE APUESTA POR LA AUTONOMÍA Y LA INDEPENDIENCIA. ESTA ÚLTIMA, RESPECTO DE LOS MARCOS INSTITUCIONALES QUE VALIDAN CIERTAS CONVENCIONES, EXIBE LA CONDICIÓN AMBIGUA
DE SU RELATIVA POSICION MARGINAL SUMADA A UNA CAPACIDAD POSITIVA DE GENERAR ESPACIOS DE AUTOVALORACIÓN, ELLO A TRAVÉS DE UNA PRODUCCIÓN NO OBJETUAL QUE PERMITE EXPLORAR VÍNCULOS CON EL CONTEXTO Y LA CONTINGENCIA, E IGUALMENTE POSIBILITA OTROS MODOS DE RELACIÓN CON EL ESPECTADOR.
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